中國傳統(tǒng)廉政文化厚重務實，除卻其愚忠、功用、教化的色彩，放之于當代仍有引人深省之處，值得廣大新上任領(lǐng)導干部在為官為人、創(chuàng)業(yè)干事中予以借鑒。
第一、應堅守謙謙君子之清風。首先，君子之風在于義。如《論語》所講，“君子喻于義，小人喻于利”，將義與利的取舍上升到人格的終極高度，注重“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”，從而使好官、清官的出現(xiàn)具備了共同的道德規(guī)范與價值方向。其次，君子之風在于誠。對外，所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，宣揚以“大德滅小怨，道也”的坦蕩與磊落。而在自我修養(yǎng)上，要“修辭立誠”，告誡人們要以誠實為立身之本。再次，君子之風在于善。所謂“君子懷德，小人懷土”，官吏應當講求培養(yǎng)善心善意，善義善德。最后，君子之風在于潔。所謂“其行水也。美哉水乎清清，其濁無雩途，其清無不灑除，是以長久也”，講求仁者無敵，自生廉潔，涵養(yǎng)清廉。
第二、應堅守窮且不墜之清志。老子曾言：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知，咎莫大于欲得?！备F這個字在中國傳統(tǒng)文化中，一方面說的是物質(zhì)的匱乏，另一方面說的是地位的低微。而作為從政者，應當要始終經(jīng)受住這兩方面的考驗，保持志趣的高遠，志向的遠大，而不至于墜入追求財富的深淵，所謂窮且不墜清云之志。首要的是“耐得住”。指的是，為官者要能耐得住家徒四壁，人微言卑；要有“任他水盡山窮處，牢抱冰心耐風寒”的氣節(jié)。然后是“守得住”。為官要能“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，要能“不以物喜，不以己悲”，做到寧靜自持，善始善終，如明代劉應麒在告老返鄉(xiāng)時所表白的：“來時行李去時裝，午夜青天一柱香。描得海圖留幕府，不將山水帶還鄉(xiāng)?！弊詈笫沁€要“頂?shù)米 薄＜匆數(shù)米〉匚?、待遇的變化?！耙姼毁F而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚”，正如王夫之所說：“道德當身，故不以物惑”，要警惕“欲熾則身亡”、“多藏必厚亡”。任何時候都應該把對忠誠、情操的追求放在首位，把對物質(zhì)的占有，對榮華富貴的享受降至最低。
第三、應堅守知恥責己之清白。“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞?！边@是包拯所作一首以廉政明志的詩。包拯是中國古代清官的典型代表，此詩表達了他對清白做官的執(zhí)著追求，首要的就是要知恥，即以不廉為恥；要責己，即對自己在為政廉潔上要達到近乎苛刻的地步。知恥責己，為的無非是清白二字，為的是做官的底線和起點。
第四、應堅守懸堂警戒之清醒。五代十國時期的后蜀國君孟昶說過：“爾奉爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”，這在宋代以后成為了對各級官吏的一種流行的警告。而清代錢陳群，曾在床帳上寫一聯(lián)自警：“不宿常如枕有警，屏私直似鏡無塵”。在封建社會，官吏們往往以懸堂楹聯(lián)警語來警戒自己與同僚，應當保持廉潔和清醒。另外，他們還樹照壁以貪獸自警，立戒石以秉公自勵，懸明鏡平政愛民，用門匾退思補過。這些方式形成了一種獨特的文化現(xiàn)象，也透視著我國傳統(tǒng)廉政文化的諸多內(nèi)涵，具有強烈的言志警戒、倡廉自律作用。一是唯廉唯儉。如杭州府有“為政戒貪，貪利貪，貪名亦貪，勿騖聲華忘政事；養(yǎng)廉惟儉，儉已儉，儉人非儉，還從寬大保廉隅”一聯(lián)，鮮明提出了戒貪與養(yǎng)廉的思想。二是唯民唯本。如桂林撫署有“為政不在言多，須息息從省身克己而出；當官務持大體，思事事皆民生國計所關(guān)”，提醒官員要嚴于律己，以民為本，以國為重。三是唯實唯仁。要求的是要官員辦實事、體民情、行仁政，為民造福。江蘇徐州府有：“官有典常，任一日，則盡一日之心，況兼地廣事繁，敢不夙興夜寐；民供正課，寬幾分，則受幾分之惠，縱使時豐歲稔，常如怨暑恣寒。”這些都是對勤政為民，仁愛惠民的真切勸勉，讀起來發(fā)人深思，催人清醒。
第五、應堅守忠誠愛民之清正。忠，是中國傳統(tǒng)文化的重要觀念，有著深厚的人文基礎(chǔ)。從道德領(lǐng)域而言，忠，實際上是一種責任意識，包括家庭責任、社會責任、政治責任等等。忠誠是古代官吏必須奉行的最高政治標準。他們在恪守對一姓之天下忠誠的同時，也將忠誠的品質(zhì)泛化到對民族、對事業(yè)甚至對家庭的忠誠上來。這種忠誠在“食君祿”的階級社會里是一種難能可貴的“吏德”。所謂“大忠無言，可以充盈天地；大德無形，可以侵潤萬物”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無量”，這種忠誠的后面包含著正氣與大氣，有一種“社稷先于親戚”心憂天下的深厚情感與公道氣派。尤其是，這種對國家、對民族、對事業(yè)的忠誠要求，還必須通過“愛民”的舉措，內(nèi)化在“重民生”的途徑上，從而實現(xiàn)了“忠誠愛民”的統(tǒng)一。即所謂立君為民、政在養(yǎng)民、以政裕民。于是，“民為貴，社稷次之，君為輕”得以落實。
第六、應堅守人際交往之清雅。中國歷來有重禮義，講情義的傳統(tǒng)。但在“吏德”的視野內(nèi)，賦予政治操守的禮與義更多的應該是知是非、明善惡的外在表現(xiàn)與行為規(guī)范。因此，君子之交淡如水，官吏之間人際交往更多強調(diào)的是志同道合，心氣相通，而并非來往之勤密，禮數(shù)之濃膩。所謂人際交往的清雅，清即指清白，不欺暗室，不結(jié)私黨；雅即指淡雅，禮奢寧儉，文質(zhì)彬彬。如西漢楊雄在《法言·修身》所云“上交不諂，下交不驕，則可以有為矣”。東漢太守楊震深夜拒賄而發(fā)出的“天知、地知、我知、子知”警示，更是道明了玄機。在這種對人際交往近乎苛求的后面，實際上蘊藏著三種難得的“官德”，一是唯賢舉賢，二是謙和禮讓，三是推己及人。
第七、應堅守勤政廉政之清苦。“勤者，政之所要；廉者，政之本也”，廉與勤，是歷朝歷代的為官之本，蒞官之要。“業(yè)精于勤，荒于嬉”，“艱難困苦，玉汝于成”，說的就是要堅持勤學習、勤工作，日有所進，提升自我?！安磺跓o以成事，不廉無以立身”，首先，廉政與勤政是相輔相成的關(guān)系。廉政可以立身，勤政可以安民；不廉政容易壞事，不勤政則無以成事。勤政是實現(xiàn)廉政的最可靠的基礎(chǔ)，廉政又是通向勤政最重要的保證?！肮υ谇谡?，威在律己”，其次，廉政突出的是操守，勤政突出的是擔當，勤廉雙為，才能很好地實現(xiàn)政績和自身價值的統(tǒng)一。 |
